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多次降临智慧尊的征相。包括有身体颤栗、作出舞姿、口说多种语言、心中生起信心、出离心及乐明无念的征相等等。蒋央罗珠多吉和堪布江泽俄热等给我讲过多次。
那年，将自己常用的莲花帽赐给了龙多丹比尼玛的...非常熟悉的昌根阿瑞仁波切、第二世喇嘛龙多·多吉秋雄、第二世贝诺仁波切、大堪布门色、大堪布坚参俄色、恰扎·桑吉多吉等等耀如日月的大德。
本来远离常与断见不坏金刚称法身，
无生无灭始终任运自然...
阿格旺
|佛学论文|因明|五明|
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不善因。”(卷四)“如来藏白性清净，转三十二相，人于一切众生身中。”(卷二)从具体内涵来说，可约为几层：
一是圣心之体，“不增”亦“不减”，“若能一念返照，全体圣心”当下即是，并无丝毫欠缺。“...
二是平常心。无迷无悟、无地位无阶级，顿悟本性。回归于生活的本际，则“著衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性”。
三是无念。打破修与不修、打破取善舍恶、观空人定的对待，“于善恶事...
刘泽亮
|五明研究|
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的“格物”是什么含义。张九成说：“使吾知格物致知之学，内而一念，外而万事，无不穷其源流，穷其终始。穷之又穷，至于极尽之地，人欲都尽，一旦廓然，则性昭昭矣!无可疑矣!此所谓一日克己复礼，天下归仁也。使我...，以至极尽人欲，如此一旦廓然，则性善彰显于世：“格物知至之学，内而一念，外而万事，无不穷其终始，穷而又穷，以至于极尽之地，人欲都尽，一旦廓然，则性善昭昭无可疑矣。”但朱熹对此论又给予了批评：“愚按格物...
李承贵
|五明研究|
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何处?满云：佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，长在无心处。师云：好，诸人者，龙牙云：君今欲得易成佛，无念之心不较多。然虽如是佛圆寂日上堂云：大觉世尊，二千年前，二月十五日，入般涅。今之弟子，每...成佛，导化群生四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般涅。涅译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。［9］
这是中国佛教界很早便开始接受二月十五日为佛陀入灭时间，因此这一...
圣凯法师
五明研究
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”的极端唯心主义学说，这个学说强调“以无念为宗”和“即心是佛”，所以自称“顿悟法门”，又叫“顿门”。一句话，慧能和怀让的南宗宗旨，不外“净心、自悟”四字。净心即心绝妄念，不染尘劳；自悟即一切皆空，无有...，常行街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两尺布。齐建元中(479-482年)，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言，始苦难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京士士庶，皆敬事之。”金城，据《天下...
李厚之 张会鉴
|五明研究|
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不执着无念，不执着非有，不执着非无，不执着亦有亦无；似空又有，似有又空，以为这样，便是明心见性。此乃脑筋作用，佛性不起心动念，非脑筋作用也，此等境界，有如老子之所谓：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”。
释迦佛未曾说过，后有一派谓佛性是“前念已灭，后念未起，中间是”，中因前后而有，佛性无中边、前后、中间，乃脑筋作用也。
释迦佛没有这样说，...
月溪法师
|五明研究|
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默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关（即丹田）；功久则顷刻间，水中火发，雪里花开，两肾如汤热，膀胱似火绕，真气自足。任督犹车轮，四肢若山石。亡(无)念之发，天机自动。每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思...上半身之气，掌吸收、饮食、言语）、四、平住气（消化、吸收，分出精华或渣滓）、五、遍行气（遍行四肢之气）。而行者必需离欲、无念，超越贪念、愚痴、忿怒等不净行，令身心清净时，乃能醒此拙火[29]。从“海底...
熊琬
|五明研究|
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一般人认为不起念是净，就是佛性，起念是染，就是妄想，这是错的，不起念是无始无明的净缘，并非佛性，佛性是不垢不净，不增不减，乃是绝对的，与染净无关，憨山大师说：“染是识，净是智”，此乃错误，坛经云：“净...生死，倘一念觉悟真心，复得恒守不变，不受轮回，名为成佛”，此乃外道见解也，真如本体本来圆满现成，不变不动，华严经云：“譬如真如，恒守本性，无有变易”，倘真如而可变易，则是生灭法矣，大乘起信论所阐明者为...
月溪法师
|五明研究|
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极端唯心主义学说，这个学说强调“以无念为宗”和“即心是佛”，所以自称“顿悟法门”，又叫“顿门”。一句话，慧能和怀让的南宗宗旨，不外“净心、自悟”四字。净心即心绝妄念，不染尘劳；自悟即一切皆空，无有烦恼。...街巷，执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两尺布。齐建元中(479-482年)，稍见异迹，数日不食，亦无饥容。与人言，始苦难晓，后皆效验。时或赋诗，言如谶记。京士士庶，皆敬事之。”金城，据《天下郡国利病书...
李厚之 张会
|五明研究|
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惟狂克念作圣。”孔安国传曰：“惟圣人无念于善，则为狂人。惟狂人能念于善，则为圣人。” 克念作圣，罔念作狂。狂圣之别，只在一“念”之间。初看起来，似乎说得忒轻巧了。船山设辞曰：“蔽圣证曰克念，蔽狂证曰罔念。...“志”，《春秋》之“权衡”，念之克并非易事。“大哉，念乎！天以为强之精，地以为厚之持；四海群生以为大之归，前古后今以为久之会；大至无穷以为载之函，细至无畛以为破之入。”（《引义》，2/388）
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刘梁剑
|五明研究|
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